要害詞：陳獨秀
在中國近古代汗青上，陳獨秀是繞不外往的要害性人物之一。他是五四活動的“總司令”，是晚期中國共產黨的引導者。陳獨秀跌蕩放誕升沉的反動人生，也折射著中國近古代反動史的復雜性。
視國度和小我榮辱與共的反動者
1879年10月，陳獨秀誕生在安徽省懷寧縣一戶陳姓世家，依照族譜取名慶同，官名乾生，字仲甫。據考據，陳獨秀平生的筆名多達四十余個，不外此刻最為眾人熟知的仍是他本身取自故鄉獨秀山的名字——陳獨秀。陳獨秀的生父陳衍中考取秀才，后來成為其嗣父的叔父陳衍庶曾考中舉人，并出仕為官且運營著範圍相當的古玩業。得益于科舉軌制，清末的懷寧陳家已然完成階級躍升。但是，對于科舉軌制，陳獨秀卻從小就表示出感恩戴德的一面。嚴格的祖父強迫他讀四書五經的恐怖經過的事況，多年以后依然令陳獨秀心有余悸；幸而祖父往世后，忠誠的年老繼任“塾師”的腳色，陳獨秀得以絕對不受拘束地瀏覽本身愛好的《昭明文選》。
盡管幾回再三背叛，陳獨秀仍是憑仗本身的小聰慧，在院試中獲得第一名的好成就。陳獨秀對科舉的討厭一日千里，但為了慈母和兄長的等待，他在餐與加入完院試后的第二年即赴南京餐與加入鄉試，是年18歲。擁堵到梗塞的科考雄師、低矮濁臭的號筒、科場上考生的怪近況，終于把陳獨秀推上了平易近主反動的途徑。陳獨秀回想，在呆看科場上一位徐州考生怪近況的一兩個鐘頭內，終于決議了本身往后幾十年的舉動：
由那些怪近況聯想到這班植物得了志，國度和國民要若何遭殃；是以又聯想到所謂掄才年夜典，的確是隔幾年把這班山公狗熊搬出來開一次植物博覽會；是以又聯想到國度一切軌制，生怕都有這般這般的弊病；是以最后感到到梁啟超那班人們在時務報上說的話是有些事理呀！這即是我由選學妖孽改變到康梁派之最年夜念頭。
實在早在鄉試前，陳獨秀便深受康無為、梁啟超開辦的《時務報》的影響，他這一段文字里由餐與加入科舉的考生而聯想到國度、軌制的隱患，便帶著康梁維新派新思惟的顏色。或允許以如許說，維新派的新思惟為陳獨秀供給了審閱國度和社會痼疾的實際兵器，鄉試的落榜則在客不雅上把陳獨秀徹底推向維新派。
恰是在鄉試落榜的1897年冬天，18歲的陳獨秀寫下《揚子江情勢論略》這篇頗具見識的文章。他從地輿、汗青、軍事等綜合的視野周全考核揚子江在國防計謀中的位置，對于那時清當局所面對的國際局面，陳獨秀寥寥幾言即切中關鍵：“近時敵鼾臥榻，謀墮神州，俄營蒙滿，法伺黔滇，德人介入青齊，japan(日本)覬覦閩越，英據噴鼻澳，且吃緊欲壟斷長江，以通川躲印度之途徑，管轄西北七省之利權，萬一意外，則工商纏足，漕運稅餉在在艱巨，上而天府之運輸，下而小平易近之生計，何故措之。”列強虎視眈眈，國度搖搖欲墜，蒼生隨時能夠陷于水火倒懸之中，從這篇文章可以看出少年陳獨秀對家國命運的深切憂慮。之后，陳獨秀便開端與維新派人士汪希顏、汪孟鄒、李光炯等人來往。1900年，處置完母親后事再次往往西南的途中，陳獨秀又親眼目擊俄國侵犯西南形成的慘狀。此次見聞給陳獨秀極年夜的震動，他真正認識到國度的命運與小我的盛衰榮辱慎密相干。悲憤之中，陳獨秀開端詰問：“我們中國何故不如本國，要被本國欺侮？”
懷著救亡圖存的壯志，陳獨秀開端了他的第一次留日生活。留每日天期間，他一面補習英文，一面餐與加入由留先生組織的愛國集團勵志會。不久，陳獨秀回國，與潘贊化、柏文蔚等人在故鄉安慶的圖書館向青年推介書報，組織會議，公然頒發對時局的見解，“拉開了安徽省近代反動的尾聲”。回國不到一年，陳獨秀又再次赴日。這一次，他在japan(日本)接觸到加倍保守的反動志士章太炎、鄒容等人，并參加由他們組織的青年會。青年會“以平易近族主義為主旨，以損壞主義為目標”，這是陳獨秀由“康黨”轉向“亂黨”的開端。1903年，因湖北留日先生監視姚文甫壓抑留日先生，陳獨秀便與青年會的張繼、鄒容等人闖進姚宅，剪往姚文甫的辮子，使姚文甫威嚴掃地。此次事務的后果是陳獨秀等人被遣送回國。
回國后的陳獨秀并沒有停下反動的程序。1903年，俄國未遵照《東三省交收據約》從西南撤軍，企圖霸占西南。蔡元培、吳敬恒等人在上海動員群眾抗議，東京的留先生也紛紜呼應。陳獨秀回到安慶后，也在故鄉與潘贊化等人倡議拒俄活動。此次活動大張旗鼓，激起江淮地域先生的愛國熱忱，同時也惹起政府的留意，陳獨秀遭到通緝，只能流亡上海。在上海時代，陳獨秀介入編纂章士釗開辦的《公民日日報》，持續宣揚反清愛國的思惟。但是，《公民日日報》在1903年年末復刊，陳獨秀于是前往安慶，策劃開辦《安徽俗話報》。1904年，依托汪孟鄒的迷信圖書社，陳獨秀終于結合友人在蕪湖正式開辦《安徽俗話報》。《安徽俗話報》面向布衣，旨在用“最淺易最好懂的俗話”向通俗蒼生普及基礎的社會迷信常識，宣揚時局新聞。用陳獨秀本身的話說，他開辦這份報紙是盼望安徽的老蒼生“理解點學問，靈通些時勢”。
自從拒俄活動后，文明運動與政治運動便成為陳獨秀生涯的重心。除了開辦、編纂報刊，此時的他也投進教導工作，辦學任教。在此時代，陳獨秀還有三次反動運動值得一提：一是與無當局主義暗害團有關，陳獨秀并沒有介入暗害，在吳樾謀炸清廷五年夜臣死亡之后，他曾受張嘯岑教學之托將吳樾的遺著《暗害時期》和《看法書》寄給東京的反動黨人；二是在1905年重組反清機密組織岳王會，岳王會具有幫會性質，重組后敏捷擴展，曾與聯盟會聯合停止過不少嚴重運動，但從今朝的史料來看，陳獨秀沒有餐與加入過現實的反動舉動；三是辛亥反動后，陳獨秀出任安徽都督府參謀，在其老友柏文蔚主政安徽后又就職安徽都督府秘書長，由于深得柏文蔚信賴，陳獨秀得以年夜展才幹，但是1913年二次反動淮上討袁軍失利，他不得不再次流亡。
以改革國人精力為己任的實干家
從科舉軌制的背叛者到“康黨”再到“亂黨”，陳獨秀已從一個18歲的青年變為一位久經考驗的兵士，他對反動的熟悉也在一個步驟步深化。晚期平易近主反動的抑揚并沒有讓他低沉下往，而是促使他從掉敗中總結經歷。陳獨秀的反思是從反動的方法開端的，晚期的反動黨崇尚暗害等保守的反動手腕，而陳獨秀并不贊成這種手腕。他以為鮮血并不克不及洗凈舊污，為國就義當然令人寂然起敬，但倒是“一時的而非連續的”，“治本的而非治標的”，真正的愛國應當“為國度惜聲譽，為國度弭亂源，為國度增實力”。那么，作甚“舊污”？作甚治標之方？這恰是陳獨秀接上去所要努力處理的題目。
辛亥反動掉敗后，陳獨秀流亡至上海。作為通緝犯，他在上海的景況可想而知。窘困之際，他致信遠在japan(日本)東京的章士釗等友人，稱本身“靜待餓逝世罷了”。早在辛亥反動前，陳獨秀便在上海輔助章士釗編纂過《公民日日報》，對于陳獨秀的才幹，章士釗天然了然于心。于是，他很快便約請陳獨秀東渡japan(日本)協助本身編纂《甲寅》雜志。這讓陳獨秀又一次增添了辦刊經歷，更主要的是經過《甲寅》的紐結，陳獨秀結識了一批情投意合的同仁，為他之后開辦《青年雜志》打下了必定的作者基本。據學者考據，《甲寅》的作者中至多有16人后來成為《新青年》的作者，此中高一涵、易白沙、李年夜釗、劉叔雅等政論作者，更是陳獨秀開辦《青年雜志》的作者班底，陳獨秀經由過程《甲寅》結識的胡適、吳虞甚至成為《新青年》的骨干。
1915年，因夫人高君曼病重，陳獨秀不得不從japan(日本)前往上海。這一年，japan(日本)軟土深掘提出“二十一條”，袁世凱復辟的野心日益顯露，儒教會、籌安會等宣傳尊孔復辟的集團年夜行其道，清末以來仁人志士的抗爭似乎都付諸東流。于是，有的反動者就義了，有的反叛了，有的開端低沉下往。異樣經過的事況一次又一次掉敗的陳獨秀也已幾近不惑之年，但即便時局這般艱巨，陳獨秀仍然佈滿高昂斗志。一次次掉敗的反動經過的事況，反而讓他看到中國題目的關鍵：“中國之危，固以迫于獨夫與勁敵，而所以迫于獨夫勁敵者，乃平易近族之私德私德之腐化有以召之耳。”他從鮮血的經驗中認識到：純真的政治反動并不克不及拯救國度，轉變國人的精力才是最基礎。于是，陳獨秀在這一年決議開辦一本新雜志，立志在十年的時光內轉變國人的思惟。
依托群益書社，1915年9月，一份劃時期的刊物《青年雜志》終于開辦刊行。此后，揭“舊污”、尋根治之方，成為新文明活動中陳獨秀停止思惟反動的基礎目的。從他這一時代的文字來看，其努力肅清的佔據國人思惟的污穢觸及儒教、禮制、倫理、宗教、國學、文學、藝術等各個面向。
《青年雜志》創刊的時辰，盡管袁世凱復辟的苗頭已日益顯明，以康無為為代表的守舊集團的運動也日益慎密，但陳獨秀并沒有直接把鋒芒指向政局，而是努力于先容東方文明給讀者。舉凡東方的文明變遷、平易近主軌制、倫理不雅念、文學藝術、迷信知識，都是陳獨秀及其同志努力于向國人先容的要點。從《法蘭西人與晚世文明》《古代歐洲文藝史譚》等文章可以看出，此時的陳獨秀對歐洲文明，尤其是法國文明尤其喜愛。他以為近代文明的三個焦點實際人權說、生物退化論、社會主義均源于法國。至于文藝，陳獨秀勾畫出一條古典主義—幻想主義—寫實主義—天然主義的退化線索，并判定“古代歐洲文藝，無論何派，悉受天然主義之傳染感動”，而天然主義正鼓起于法國，左拉就是天然主義的俊。此時的《青年雜志》概況看起來無涉政治，但經由過程其常設欄目國外年夜事記和國際年夜事記，便可以看出陳獨秀及其同仁的良苦專心——國際外的政治局面不時在其視野之內：對支撐袁世凱的籌安會的靜態，國際年夜事記多有報道；而世界政治局面的變更，尤其是一戰的新聞，亦多有追蹤。
1916年9月，《青年雜志》改名為《新青年》。此時，跟著袁世凱的逝世往，其復辟之夢業已成為泡影，但自1912年就以儒教會為政治支點的康無為卻在進一個步驟推進儒教成為國教。康無為的這一行動終于激起陳獨秀的兵士雄風，他認可“吾輩本日得稍有世界常識，其源泉乃康梁二師長教師之賜”，充足確定康無為所代表的維新派的進獻，但對康無為咒罵共和、開辦《不忍》雜志，立儒教為國教的行動，陳獨秀斥其“生怕中國人之‘帝制最基礎思惟’或至變棄也者”。現實上，自袁世凱竊取反動果實之后，陳獨秀就以為“共和立憲”的年夜業并沒有完成，國人雖處“共和國體之下”，卻“備受獨裁政治之苦楚”。陳獨秀之所以嚴格批評康無為立儒教為國教的主意，恰是為了保衛共和。康無為自1912年就試圖推進儒教成為國教，袁世凱固然沒有采納其看法，但“在尊孔方面基礎沿用了康無為有關‘年夜同立教’、孔子之道與共和平易近主關系的闡述”。也就是說，以陳獨秀等為代表的《新青年》同仁以為康無為為袁世凱的復辟供給了思惟資本，而這恰好是從辛亥反動的血污中生長起來的陳獨秀等人所不克不及容忍的。
研討者也指出，新青年派與康無為論爭的本質是將誰視為共和的“導師”：康無為重釋孔子的承平年夜同之道，并將其作為共和平易近主時期尊孔的根據；新青年派則經由過程體系批評康無為的尊孔思惟，構成本身的共和理念。《駁康無為致總統總理書》《憲法與儒教》《孔子之道與古代生涯》《再論儒教題目》《復辟與尊孔》《駁康無為〈共戰爭議〉》就是這一時代陳獨秀批評儒教的代表性文章。實在，陳獨秀從儒教批評到批評舊倫理、舊文學和國學，都辦事于共和的目的。正如他在《文學反動論》中所言：“三次反動，皆有始無終，未能充足以鮮血洗凈舊污；其年夜部門，則為佔據吾人精力界根深底固之倫理品德文學藝術諸端，莫不內幕層張，垢污深積，并此有始無終之反動而未有焉。”而文學反動，則是陳獨秀在新文明活動中最亮眼的文明實行。普通以為，文學反動由胡適的《文學改進芻會議室出租議》發其先聲，陳獨秀的《文學反動論》則將其推向飛騰。實在，在接力的一起配合之外，陳獨秀與胡適對文學反動的途徑計劃是有所差別的，前者更偏向與情勢相連的文學思惟之變更，后者卻更傾慕于文字東西的改革。恰是在如許有差別的一起配合中，新文明活動被陳獨秀、胡適等《新青年》同仁推向飛騰。
陳獨秀在新文明活動中還有一個特殊的進獻，值得在汗青上留下濃墨重彩的一筆，那就是他對新青年的號召與培育。1915年陳獨秀撰寫的《敬告青年》一文，就把青年作為潛伏讀者，熱鬧地召喚自立的、提高的、朝上進步的、世界的、實利的、迷信的新青年。后來成為新文明活動的健將，并作為五四活動骨干的傅斯年、羅家倫等人就是以陳獨秀為首的《新青年》師長號召出的弄潮兒。更值得留意的是，由新文明活動號召出的新青年中，相當一部門后來都成為了反動的中堅氣力。1945年，在黨的七年夜準備會議上，毛澤東同道就評價：
關于陳獨秀這小我，我們明天可以講一講，他是有過功績的。他是五四活動時代的總司令，全部活動現實上是他引導的，他與四周的一群人，如李年夜釗同道等，是起了高文用的。我們阿誰時辰進修作口語文，聽他說什么文章要加標點符號，這是一年夜發現，又聽他說世界上有馬克思主義。我們是他們那一代人的先生。五四活動替中國共產黨預備了干部。阿誰時辰有《新青年》雜志，是陳獨秀主編的。被這個雜志和五四活動警醒起來的人，后頭有一部門進了共產黨。這些人受陳獨秀和他四周的一群人影響很年夜，可以說，是由他們聚集起來，這才成立了黨。
傅斯年也以為，陳獨秀引導的文學反動、倫理改造、社會主義，“是平易近國五年至十一二年中最年夜的動蕩力，沒有這個動蕩力，青年的趨勢是不會轉變的”。
陳獨秀為反動播下了種子，而跟著國際外政治情勢日益嚴重，他與《新青年》同仁的不合也日益加年夜。1918年年末，陳獨秀、李年夜釗等人開辦《每周評論》，以短小精幹的文章頒發對時局的見解，用潑辣尖利的文字規戒時弊。1919年5月4日，因巴黎和會上中國交際的掉敗，惱怒的先生終于走上窮鄉僻壤，而此時，因新舊權勢的圍攻，陳獨秀已自願分開北京年夜學。顯然，被逼出走并沒有讓他屈從。1919年6月11日，因披髮《北京市平易近宣言》，陳獨秀被捕，他在6月3日寫下的“出了研討室就進牢獄，出了牢獄就進研討室”一語成讖。顛末各界人士營救，他于83天后出獄。次年年頭，陳獨秀分開北京往往上海。
以馬克思主義為崇奉的愛國兵士
1917年，俄國迸發了一系列反動活動。靈敏的陳獨秀立即認識到俄國反動行將轉變世界年夜勢——“俄之反動，將關于世界年夜勢也若何”；在陳獨秀看來，俄國反動并非簡略的改朝換代、王權興替：“俄羅斯之反動，非徒革俄國皇室之命，乃以革世界君主主義侵犯主義之命也。吾祝其勝利。”反動的情勢恰如陳獨秀所等待的，1917年年末，俄國十月反動獲得嚴重成功，并在中國激起千重浪。李年夜釗的名篇《BOLSHEVISM的成功》《百姓的成功》就是對俄國反動最積極、熱鬧的回應。
而中國在巴黎和會上交際的掉敗，則讓陳獨秀看清了東方所謂平易近主國度的本質。在1918年12月22日第一號《每周評論》的發刊詞上，陳獨秀明白提出“主意正義，否決強權”的標語，并對外請求歐美國度“擯棄歷來輕視有色人種的成見”，對內請求“擯棄軍國主義，不許軍閥操縱政權”。
與此同時，國際常識界開端大批譯介馬克思主義的學說，顧兆熊、黃凌霜、劉秉麟、陳啟修、李年夜釗等人紛紜在《新青年》第6卷第5號上撰文先容馬克思的生平、學說。在此時代，陳獨秀已開端親密追蹤關心被搾取的休息群眾。好比在《窮戶的哭聲》一文中，陳獨秀剖析歐美貧富懸殊的緣由時就提到本錢家對無產階層的搾取；又如《告北京休息界》一文對休息階層苦楚的提醒，對權要、本錢家和常識階層的警告。1920年5月，《新青年》特設“休息節留念專號”，陳獨秀頒發《休息者底覺醒》，熱忱贊美休息者“最有效、最珍貴”，甚至翻轉了中國自古以來勞心與勞力的關系——“我們要將這句話倒轉過去說：‘勞力者治人，勞心者治于人’”。也是在這一期，陳獨秀顯顯露反動實干家的特質，他開端為上海厚生紗廠的湖南女工發聲，為其爭奪符合法規權益。從陳獨秀的這些文字可以看出，此時的他與《新青年》同仁中主意不談政治的胡適等人在思惟上的不合進一個步驟擴展。
1920年到上海后，陳獨秀進一個步驟轉向馬克思主義。有學者剖析指出，在陳獨秀轉向馬克思主義的經過歷程中，愛國主義是決議性的原因。那時剛成立的蘇維埃當局頒發宣言廢棄在華搶奪的權力，陳獨秀因此對列寧創立的蘇維埃當局頗有好感，贊其為“提高主義的列寧當局”。而陳獨秀接觸馬克思主義原典的渠道則重要有兩條：一是上海的japan(日本)小組，這個小組的成員有施存統、周佛海等人，他們把日文版的馬克思主義著作及japan(日本)有關馬克思主義的論著翻譯為中文，再寄給陳獨秀；二是來自共產國際的代表維經斯基，他“帶來了大批的與共產主義實際及俄國反動相干的文獻材料”。不外，與其說外來的馬克思主義實際使陳獨秀改變為共產主義者，不如說多年反動斗爭的經歷讓陳獨秀自發向馬克思主義挨近。陳獨秀并不善於建構體系的實際，但他卻善於在實行中應用實際、消化實際。1920年4月，共產國際代表先到北京與李年夜釗商談建黨事宜，5月再到上海與陳獨秀商討組黨。此后，上海先后成立共產主義小組和中國社會主義青年團。11月，中國共產黨的機關刊物《共產黨》在上海創刊。此時的陳獨秀，在馬克思主義的崇奉者中已具有相當的權威。
1921年7月，中國共產黨第一次全國代表年夜會召開，陳獨秀被選為中共中心總書記。此時的陳獨秀正在廣東從事教導改造而幾次受阻，于是他分開廣東，回到上海任職，其作為共產主義者的反動生活便正舞蹈場地式開啟了。
在任職初期，除了宣揚任務和推進全國黨組織的成長、完美外，陳獨秀最明顯的成就是在休息活動方面。1921年8月，中心建立中國休息組合書記部，加大力度對休息活動的引導，并刊行《休息周刊》，加大力度宣揚任務。在黨的這些任務中，陳獨秀施展了要害的感化。起首是加大力度休息者與黨的聯絡接觸，他警告引導休息活動的同道：“休息者所最應當親近的，是反動的社會黨（即共產黨——筆者注），由於他們是想用急進的反動手腕，顛覆搶奪休息者的本錢階層，扶植休息者的國度休息者的世界的。”同時，陳獨秀還明白了共產黨在休息活動中的引導位置，他一方面誇大共產黨應當與其他黨派構成結合陣線，“領導休息界作無力的戰斗”；另一方面尤其誇大“在這結合陣線上，共產黨有兩個嚴重的義務：一是比他黨更要起首挺身出來為休息階層的好處而奮斗而就義；一是監視他黨不使他們有應用休息活動而仕進而發家的機遇”。在不懈的盡力之下，1922年中國終于迎來第一次工人活動飛騰。
但是，當休息活動獲得初步成功時，陳獨秀卻在與公民黨一起配合的題目長進退維谷。從今朝學界廣泛的不雅點來看，國共一起配合中共產黨參加公民黨的看法是由共產國際方面提出的。作為一個有著豐盛的反動斗爭經歷的老兵士，陳獨秀當然清楚自力、自立的主要性。但情勢逼人，且作為一個方才成立的政黨，共產黨實力尚且強大，難以完成反動的目的。陳獨秀曾如許判定中國的政治情勢：“我們了解平易近主主義的爭斗僅是第一段爭斗，不是人類最后的爭斗；我們更了解資產階層的平易近主主義之下的舞蹈場地政黨政治是必定包容很多腐朽與罪行的；可是我們要了解在人類階層爭斗亦即社會提高的經過歷程上看起來，在中國政治的及經濟的近況上看起來，我們勢不得不盼望取代更腐朽更罪行的軍閥政治之平易近主的政黨政治可以或許勝利。”于是，在來去的商量之后，由張繼先容，孫中山掌管，陳獨秀、李年夜釗等人于1922年8月參加了公民黨。1923年年頭，共產國際正式作出中國共產黨參加公民黨的決定。
但要經由過程國共一起配合完成反動的目的注定曲直折的，而陳獨秀并沒有作好充足的預備。那時社會上的言論壓力來自兩個方面，或以為“公民黨赤化了”，或指出共產黨參加公民黨是“共產派應用公民黨做共產主義的活動”。陳獨秀不得紛歧次次出頭具名說明公民黨與共產主義者的聯絡接觸與差別。他指出公民黨和共產黨都為著公民反動的目的——“對外請求平易近族的政治經濟之自力，對內請求國民政治上的不受拘束”；但二者反動的目標與動力判然不同，共產黨的目標“是以反動的手腕，廢止財富公有軌制，改用社會主義的生孩子方式”，“是要靠無產階層（近代財產工人及鄉村無產貧農）中反動的分子為動力的，不是隨意瞎拉些人可以假冒可以糊弄的”。陳獨秀一次次的說明顯然無濟于事，公民黨左派的防禦日益加劇，共產黨員的處境愈發艱巨。而面臨公民黨左派的攻勢，陳獨秀在客不雅上卻采取了一次又一次的讓步與讓步的戰略。1927年，蔣介石動員四一二反反動政變，年夜反動掉敗了。這是陳獨秀小我反動史上最辱沒的一頁，也是中共反動史上的嚴重波折之一。
陳獨秀在此時代的功過長短，歷來聚訟紛紛。非論若何，作為中共晚期的引導人，陳獨秀的功績不該扼殺，其掉誤也值得進一個步驟切磋總結。卸任中共中心總書記后，陳獨秀小我在反動上又顛末了一段艱巨波折的摸索，他的反動理念也一向在靜態演化。假如必定要為陳獨秀小我的反動途徑尋覓一個貫串一直的主題，那就是激烈的愛國主義。陳獨秀一向誇大，地盤、國民、主權是國度得以成立的基礎要素。是以，終其一身，陳獨秀一向都在與一切搶奪中領土地、掠奪國度主權、褫奪國民權力的權勢作著艱難卓盡的斗爭，即便身處盡境也堅定不移，堅持著一位老反動者的高風亮節。好比當1932年第五次被捕時，陳獨秀居然把法庭變作疆場，本身為本身辯訴，高聲申說本身“以反動狂潮，對外消除帝國主義的宰制，對內掃蕩軍閥權要的搾取”，追求“平易近族束縛，國度自力與同一，成長經濟，進步普通國民的生涯”的幻想。
1937年抗戰周全迸發后，陳獨秀終于得以出獄，此時的他已近耳順之年。但是面臨殘酷的japan(日本)侵犯者，他先是四處奔忙，處處演講，鼓舞士氣，宣傳抗日；隨后又在烽火中拖家攜口，從武漢亡命到重慶；最后蟄居江津，并在病痛中終老于此。自此，陳獨秀跌蕩放誕升沉的反動人生終于畫上了句號，而反動的大水仍然持續向前奔涌。在有數評價陳獨秀的文字中，也許他本身寫的這兩句詩是最適當的：“行無愧怍心常坦，身處艱巨氣若虹。”
（本文注釋已略往）
[本文為中國藝術研討院科研項目“馬克思主義文藝實際中國化過程研討——以經典馬克思主義文藝實際家為中間”（2020-1-8）的階段性結果。作者單元：中國藝術研討院馬克思主義文藝實際研討所]
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