明清家學周全繁榮
作者：孔麗（孔子研討院副研討員、山東省泰山學者青年專家）
來源：《圣人家風》
隨著明清時期儒學的發展變化，孔氏家學也發生了相應的變化。為了便于敘述，孔氏家學可進一個步驟清楚代和清代兩個時期來說。明朝時期，孔氏家學發展較為緩慢，但在詩文、家譜、志書方面有凸起的進展。清朝時期，孔氏家族人才輩出，家學興盛，不僅著作單一，並且觸及廣泛，在經學、文學、考據學、禮學、文字學等多個方面都有所成績。
(一)明代孔氏家學
明朝也將儒學作為國家的主導思惟。樹立政權之初，明太祖便表白“愿與諸儒講明治道”(《明史·太祖紀》),將程朱所注“四書”等作為科舉考試的標準注本，使理學占據主導地位。明成祖時，朝廷組織編修了《四書年夜全》《五經年夜全》《性理年夜全》等，對儒家經典進行了系統收拾。明朝中期，王陽明心學適應了時代需求，出現“門徒遍全國，流傳逾百年”的盛況。明末，王學末流“空言之弊”日益顯著,惹起了許多學者的不滿，儒學漸漸轉向經世致用的務實之學。
明朝統治者崇儒尊孔，給予孔子后裔多種優遇。如，屢次重建舞蹈場地孔廟，構成了現在孔廟的基礎格式；加強對“四氏學”的攙扶治理，重視對孔氏后裔的教導；科舉中給予孔氏后裔各種特別照顧，等等。在有利形勢下，孔氏家族人丁疾速增多，學術程度比金元時期有緩慢晉陞，但是科舉落第者未幾，有嚴重影響的孔氏學者也未幾。孔氏家學隨著儒學發展的年夜形勢，呈現新的特點。
1交流.篤學修德，多善詩文
衍圣公作為孔氏家族的最高代表，具有特別的位置和感化。明代起，衍圣公專職家教負責祭奠孔子，遭到帝王非分特別優待，“自明祖優禮圣公，待以上賓”。這不單請求衍圣公對祭奠禮樂有深刻研討，還需求有淵博的學識和高貴的品格。又因衍圣公除了祭奠，無其他主要政務，便有更多時間和精神學習家學及其他典籍。故而，明代衍圣公重視明德修身，多精曉禮樂、工詩文，能繼承發展家學。
五十六代衍圣公孔希學能承父志、傳家學。《闕里文獻考》記載孔希學“性明敏，好學”,襲封衍圣公后，“益自樹立，于經籍子史之書，靡不研討，文詞爾雅”。由此可知，孔希學敏而好學，對經史子集等家學有廣泛研討，文詞優雅。明朝樹立之初，明太祖朱元璋召見孔希學，問其政事。學識淵博的孔希學“敷陳歷代治亂甚悉”,對歷史的政事治亂表達了深入見解。太祖對孔希學很滿意，封其為衍圣公，并贊道：“爾其勤敏以進學，恭儉以成德，庶領袖世儒，益展共享空間圣道之用于當世。”意思是，他敏學好德，是世儒的榜樣，能將先祖的圣道用于世上。明朝給予孔希學屢次賜賞，待遇更勝元朝時。這與明初崇儒尊孔有關，也與孔希學因傑出的儒學修養遭到帝王嘉許有關。
孔希學之后的幾代教學場地衍圣公也多能固守家訓，邊專職祭奠，邊志于儒學的傳承研討。如，五十七代衍圣公孔訥“篤學，恭謹，不以貴驕人”,能詩；五十九代衍圣公孔彥縉雖幼孤，但“篤志讀書，才識益高廣，懷抱寬而有容”;六十代衍圣公孔承慶研習家學，能詩，著有《禮庭吟稿》;六十一代衍圣公孔弘泰，善詩賦，曾與文學家李東陽吟詩唱和，著有《東莊稿》;六十二代衍圣公孔聞韶“尚信服家訓，進學修德，與族長舉事治理族人，讀書循禮”,能牢記、奉內行訓，治理族人，讀書修德，閑時與兄弟飲酒作詩。孔聞詩在兄長孔聞韶墓志中寫道：“成庵私有弟七人，與君以行序，若無常父，然又足以占雍睦也。歲時高會，群玉連床，吟詠之瑯瑯，談屑之霏霏，金薤錯出，韶馨吐音……”墓志中既描繪出孔聞韶兄弟們在一路吟詩作對、探討學問的共學情形和友愛氛圍，也凸起了孔聞韶的品格1對1教學與才華。
大要出于衍圣公爵位世襲等緣由，衍圣公們不講座場地消汲汲以求功名，讀書、修德、習禮樂、傳家學成為衍圣公主要的生涯內容，祭奠、配祀、治理族人等是他們的重要任務，吟詩作對是他們的主要樂趣，故而在學術上沒有很年夜的成績。由此也可見，孔氏家族中千年延續下來的好學、重禮、善詩、進德之風，在家族中傳承不斷，使家族堅持興旺。
2.家族文獻與志譜
明代孔氏家學中的志書、家譜有了新的發展，不僅數量有所增添，內容也加倍豐富。《曲阜孔氏家風》記載：“孔承懿有《孔氏新譜》,孔弘颙有《孔氏族譜》,孔貞叢有《闕里志》,孔胤植有《闕里志》和《述圣圖》,孔弘存有《孔庭摘要》,孔弘干有《闕里文獻集》《孔門僉載》和《曲阜縣志》,孔弘毅有《重建曲阜縣志》和《重訂三遷志》,孔貞運有《皇明詔制全書》等。”由此可知，孔氏家族的志書范圍在擴年夜，數量在增多，種類上也更多樣，並且參與編撰志書族譜的人員也在增添。
明代關于曲阜闕里的文獻有多部，僅《闕里志》就有多個版本。由陳鎬撰、孔弘干續修、孔承業刊刻的《闕里志》十五卷，是此中最後的舊《志》。其后，孔氏子孫屢次沿襲這版《闕里志》續輯重建。如，孔承業增修《闕里志》,于嘉靖四十三年(1564)刻印。孔貞叢撰寫《闕里志》十二卷，成于萬歷三十七年(1609)。這幾部書是孔氏族人不斷積累完美的結晶，也可以視為家學發展的主要結果。它們現在都存于世，是研討闕里、孔氏家族等的主要資料。
明代孔氏家譜的續修較為頻繁。衍圣公孔彥縉立《永樂七年孔氏族譜圖示碑》,列出了孔氏家族從四十三代至五十四代世系的傳承，以辨明孔氏譜系，現立于孔廟中。孔承懿撰《孔氏新譜》,只是抄錄，未有刻本，不現于世。別的，《孔氏宗譜》《闕里孔氏宗譜》等多部家譜傳于世，卻不知具體編纂者。可見，明代對闕里文獻、志書、宗譜的關注明顯勝于從前。這是家族觀念增強的表現，也是嚴明家族世系、加強家族治理的需求。
3.經學的些微發展
在明代經學式微的儒學發展形勢下，孔氏家族仍有人專心于經學研討，且獲得了必定的成績，有著作留世。孔諤、孔承倜就是此中的代表。
孔諤，字貞伯，孔子五十七代孫，永樂六年(1408)舉人，任為中允，傳授皇子諸王，七年(1409)特賜進士。《闕里文獻考》記載：“諤生平嗜性理之學，于詩賦尤工。”孔諤喜歡研討理學，著有《中庸補注》三卷、《舞雩春詠詩集》二十卷，此中《中庸補注》進秘府。在孔諤的影響下，其子孔公恪“通經傳性理之學，好議論，又喜談兵”,著有《三出妻辨》《天爵絜矩》等。
孔承倜，字永冠，孔子六十代孫，曾任保定縣知縣、荊王長史，居官潔白。他“博學工詩”,博覽群書，又“篤信陽明之說”,其學出于王陽明心學之類。他在任官的處所開館會生徒，講王陽明知己之學。但他又不是空談心性，而是遍讀經書，對經學有較為深刻的研討。他著作豐家教富，著有《日言》(一卷)《詩經代言》《書經代言》《易經代言》《四書代言》《中庸孔庭續問》(一卷)《三教指迷》《四事請教錄》《夢解》《天理說》等，惋惜不少已佚。
孔承倜的從弟孔承仍與其子孔宏斐也講知己之學，常與孔承倜相唱和。孔承倜的兄長之子孔宏頡以文章名世，其子孔聞訥亦篤志好學，閉戶著書。可見，孔承倜家族以文章聞世，多專于心學方面的研討。這此中孔承倜起到了主要的帶領感化，在家族中興起了研討心學的風氣。
明時，孔氏家族中還有一些學者在經學方面有研討，如孔尚嚴著有《學庸正解》、孔興治著有《四書講義》等，但學術程度總體不算特別高。
總起來看，明代孔氏家學與當時儒學發展暗相契合，有理學、心學研討傾向，也有其獨特之處，在詩文、家族譜志與曲阜闕里文獻方面較為凸起。正如《闕里文獻考》所言：“圣門四科終以文學，豈不以立言一道與樹德建功共屬不朽乎?”文章著作在儒學中占有主要地位，在孔氏家族中也具有主要位置，是家族精力傳承的依托地點，也是家風得以傳承發展的主要載體。
(二)清代孔氏家學的興盛
清朝在樹立后仍采取尊孔崇儒政策。如，清朝天子曾親自至曲阜祭奠孔子，晉陞衍圣公的職位，給予孔子后裔優待，等等。儒學在這一時期獲得了新的發展。清朝中期后，學者多轉向訓詁考據之學，如清人皮錫瑞所言，“說經皆主實證，不空談義理，是為專門漢學”,經學有所復興，“乾嘉之學”等興起。這對收拾古籍、保留文獻等有主要貢獻。
在這種時代佈景下，孔氏家族人丁興旺、人才輩出，可謂簪纓不絕、科甲相繼。孔氏家學再一次進進興盛時期，獲得了多方面成績，重要表現為以下幾點。瑜伽教室
1.研討廣泛，結果卓越
清代孔氏家學異軍崛起，不僅學者多、著作多，並且有的學者程度比較高。有學者對清代曲阜孔氏家學的著作作了統計：經部，存68種，凡81種；史部，存54種，凡76種；子部，存37種，凡49種；集部，存142種，凡231種；叢部，存5種，共5種。五部共存306種，不全7種，未見129種，凡442種。由此可見，清時孔氏家學不僅著作豐富，並且觸及廣泛，經史子集皆有研討。此外，在數學、地輿、校勘、地理等方面有研討。歸納綜合起來，孔氏家學重要在三個方面有凸起成績：家族文獻與闕里文獻、經學、文學。
其一，家族文獻與闕里文獻繁榮。由于孔氏家族的社會抽像和位置特別，孔廟祭奠、追溯家族歷史、弘揚先祖美德等成為家族需要的事務會議室出租，所以，孔氏學人保有記載家族禮樂軌制、編纂家族志書、收拾譜序和處所文獻等家學傳統。
清代孔氏家學在家族文獻方面最年夜的貢獻是編纂了系統的家族禮樂文獻。歷史長久的孔氏家族保留了許多現代禮樂文獻，這為禮樂文獻體系的編纂奠基了需要的條件。至清代，孔氏家族禮樂文獻體系走向成熟，有多部力作問世。如，孔貞瑄著《年夜成樂律全書》,孔尚任纂、孔尚忻編《圣門樂志》,孔傳鐸撰《圣門禮樂志》,孔繼汾著《孔氏家儀》,孔祥霖、孔令貽等屢次對《圣門禮樂志》加以續纂、修正。在家學禮樂的不斷傳承中，孔氏家族逐漸構成系統、成熟的禮樂學說體系。
此中，孔繼汾對孔氏家族禮樂方面的研討多而全，貢獻最年夜。其《孔氏家儀》《家儀答問》記載了比較完備的家族禮儀，將孔氏家族廟祭、家祭、婚禮、喪禮、賓禮、服制、修譜舞蹈場地禮儀等都記錄在內，並且提出了許多具有價值的禮學思惟。《劻儀糾謬集》重要考證了祭奠的儀式、祭品、祭奠器皿的根源等。《文廟樂舞全譜》則詳細記載了文廟祭奠中的器樂、樂譜和祭奠跳舞動作等。這些都是孔氏家族歷代禮樂方面家學傳承的結晶，是眾人研討禮學、禮儀、孔氏禮樂等問題的主要參考資料。
清代孔氏家譜是在明代家譜的基礎上修訂而成。孔興燮、孔毓圻、孔昭煥、孔憲璜等人均對家譜有過修撰，構成了《孔子世家宗譜》《孔子世家譜》《孔氏大批支譜》《孔氏世系本末》等十多種家譜，是歷代修譜中次數最多、規模廣泛較年夜的續修。
孔氏家族因追溯家族歷史、記述曲阜處所歷史的需求，編纂有不少闕里文獻類著作。較早的有宋代孔傳的《闕里祖庭記》《東家雜記》,元明時有《孔氏祖庭廣記教學》《闕里志》《闕里文獻集》等。清代，闕里文獻更為興盛，重要有：孔胤植編《闕里志》、孔尚任撰《闕里新志》、孔衍珻撰《闕里纂要》《杏壇圣跡》、孔繼汾撰《闕里文獻考》等。此中，孔繼汾在後人舊志的基礎上，考訂、增益而成的《闕里文獻考》,被贊“繼往開來，功冠千古”,是今朝最為完全的闕里文獻資料。該書篇幅宏大，共一百卷，分為十六門，條目清楚，收錄內容周全而翔實，是后世研討孔子、孔氏家族、孔門門生和闕里處所文獻等的主要史料。
其二，經學興盛。隨著清朝經學的復興，孔氏家學中經學也有凸起成績。不僅研討經學的孔氏學者驟增，研討的范圍較廣，並且學術程度較高，融進當時儒學研討的主流學術圈中。此中最具代表性的是孔傳鐸、孔廣森、孔廣林、孔繼涵、孔光栻等人。
孔子七十代孫孔廣森，字眾仲，孔傳鐸之孫，孔繼汾次子，少承家學，師從當時的經學年夜師戴震，得其思惟精華舞蹈教室，后又學于莊存與等名儒。后人評價孔廣森：“經史訓故，沉覽妙解，兼及六書九數，靡不貫通。”可知，孔廣森在家庭讀書誦典的家風影響下，自幼博覽群經，又著名師指點，對經史有深刻清楚，貫通六共享會議室書九數。《清代傳記叢刊》中評價他“經書博涉，顓門尤長《年齡》《戴記》,而積力終在《年齡公羊傳》”。孔廣森擅長《年齡》《年夜戴禮記》,尤其對《年齡公羊傳》有深刻的研討與闡述。
在對公羊學的研討中，孔廣森“旁通諸家，兼采‘左’‘榖’,擇善而從”,接收《年齡左傳》《年齡榖梁傳》的優秀部門，應用校勘方式對《公羊傳》進行理校，用考據之法，廣采諸家，終成經典之作《年齡公羊經傳通義》。在書中，他提出：“《年齡》之為書也，上本天道，頂用國法，而下理情面。不奉天道，國法不正；分歧情面，國法不可。”可知，孔廣森在校勘、釋義後人公羊學研討的基礎上，有一些新的義理闡發，進一個步驟推動了公羊學研討。孔廣森由此也獲得了后人高度評價，如梁啟超評價他是“清儒頭一位治《公羊傳》者”。
《年夜戴禮記補注》是孔廣森在北周盧辯所注《年夜戴禮記》的基礎上，參照戴震校勘《年夜戴禮記》等多種文本修訂而成。他補注了缺乏的篇目，校訂讀音，糾謬文字，解釋字詞涵義，并附以本身的見解，極年夜地推動了《年夜戴禮記》的研討。清代年夜儒阮元給予孔廣森很高的評價，認為他使兩千多年古經傳復清楚于世，用力勤，功勞宏大。可以說，孔廣森開啟了清代為《年夜戴禮記》瑜伽場地作新疏的事例，具有承前啟后的感化。
孔廣森還著有《詩聲類》十三卷、《禮學卮言》六卷、《經學卮言》六卷、《儀鄭堂駢體文》三卷等多部著作，可謂著作豐富。孔廣森作為戴震的四年夜門生之一，是乾嘉學派的主要人物，也是清代孔氏家族中經學成績最高者，對家族的經學研討具有帶領感化。
除了孔廣森，孔氏學者中還有多人在經學上有造詣。如，孔廣森的祖父孔傳鐸著有《年齡三傳合纂》《禮記摛藻》等；孔廣森的哥哥孔廣林著作頗豐，有《周易注》《周官肊測》《毛詩譜》《儀禮肊測》《儀禮士冠禮箋》等多部著作；孔廣森的叔父孔繼涵著有《年齡地名考》《五經文字疑》等；孔繼涵之子孔廣栻，繼承家學，著有《年齡地名同名錄》《年齡釋例世族譜補缺》《年齡世族譜》《年齡地盤名考》等多部作品。
孔氏學者在經學上的研討不僅人員多、研討范圍廣，在《年齡》《禮》《周易》《詩經》等方面皆有研討，並且采取新的角度和方式，研討深刻，程度較高。清代孔氏學者在經學方面的成績，是兩漢后孔氏家學中的新岑嶺，在整個經學史上也可謂成績卓越。孔氏家族出現經學的這一長期興盛，絕不是偶爾的現象，而是對先祖孔子思惟的自覺傳承，是長期家學積累沉淀使然。在家學的傳承中，家族內天然構成了向學、讀經、解釋經典的風氣。這一風氣一經構成會長期熏陶教化家族中的每一個成員，使他們自覺傳承和發揚家學。
其三，文學興盛。數千年來孔氏家族學詩學禮的家風一向延續著，擅長文學創作的學者不絕如縷。清代，學詩學禮的風氣更趨濃厚，涌現出大量杰出的文學人才，創作了大批文學作品，詩、文、詞、賦、戲劇皆有涉獵，孔氏家族進進文學的繁榮期。孔憲彝編選的《闕里孔氏詩抄》收錄了清代孔氏120位族人的詩作，周洪才《孔子故鄉著作》收錄清代孔氏學人90多人、330多種著作。孔氏家族構成了龐年夜的家族詩文創作團體，在孔氏家學中堪稱頂峰，在中國文學史上也長短常凸起的。
曲阜孔氏大批戶中擅長詩文詞賦者尤多。他們不僅與社會名流結社唱和，還與家人聚在一路吟詩作賦、交通商討，構成了濃郁的文明氛圍。這是溫柔敦樸的詩禮家風代代相傳的結果。如孔毓圻、孔傳鐸、孔繼汾、孔繼涵、孔廣棨、孔昭虔、孔昭杰、孔憲彝、孔慶镕、孔祥霖等。他們年夜都有詩集傳世，且詩文具有較高的文學與思惟水準。孔氏族人中還有一些擅長詩文與戲劇的學者，孔尚任就是此中的佼佼者。
孔尚任，字聘之，孔子六十四代孫，是孔氏家族中文學方面的翹楚。孔尚任的父親孔貞璠是明末舉人，對他有必定影響。后來，孔尚任在四氏學中讀書，好詩文，尤其擅長戲劇傳奇。他創作豐富，涉獵廣泛，戲劇有《桃花扇》《小忽雷》《年夜忽雷》等，詩文集有《湖海集》《長留集》《石門山集》等，詞集有《綽約詞》《年齡閨詞》等。這些作品具有比較高的文學價值，此中的《桃花扇》是孔尚任的代表作，也是中國戲劇的經典之作，以其創新性、藝術性享譽古今。孔尚任的詩歌創作典雅蘊藉、溫和敦樸，體現了“溫柔敦樸”的風格特點，是傳承詩禮家學的主要體現。正如《湖海集·序》中所寫：“蓋尼山庭訓，首重學詩，公真能世其家學者也。”孔尚任在詩文方面的成績是對家學的繼承，從其戲劇來看，他又在創新發展，將家學推向前進。
2.衍圣公眾族的家學傳承
清代孔氏家學傳承尤為顯著的是衍圣公眾族。衍圣公眾族特別的成分和位置，決定了他們要有深摯的儒學涵養，要理解儒學典籍，要成為文交流明世家的代表。在家學的世代積累沉淀中，衍圣公眾族早已自覺培養了眾多優秀人才。他們幼讀典籍、共學商家教討，構成了論學談詩的傑出家庭風氣。如，六十七代衍圣公孔毓圻與其弟孔毓埏、夫人葉粲英、後代孔傳鐸、孔傳鋕、孔傳鉦、孔麗貞等結成詩社，經常相與唱和，談論文學詞賦。
衍圣公眾族不僅衍圣公能詩善賦，有著作留世，並且整個家族內出現了多名學識淵博的學者，在多個方面都有所成績。如孔毓圻、孔傳鐸、孔繼汾、孔廣林、孔廣森、孔昭虔等祖孫五代不僅廣注群經，並且對數學、地理、地輿、音韻等有涉獵，有著作五十多種。再如，孔繼涵與其子孔廣栻、孔廣根、孔廣權父子四人皆擅長詩、賦、經學等，著作豐富。
孔子六十七代孫孔毓圻，康熙六年(1667)襲封衍圣公，曾為太子少師，獲得天子的褒獎。他“為學尚實行，不喜聲華文譽”,總纂《幸魯盛典》,著有《編正孔子家語》、《蘭堂遺稿》二卷、《耕硯田筆記》等。其弟孔毓埏“好學，工文辭”,著有《研露齋文集》《拾籜余閑》一卷、《遠秀堂集》八卷等。兄弟二人皆擅長詩文，且合撰了《校訂孔叢子》一書，是兄弟共學的結晶。
六十八代衍圣公孔傳鐸是孔毓圻長子，在怙恃的影響下，也“工文詞”,所著《盟鷗草》《紅萼詞》《繪心集》等詩詞集，多記宦途經歷、交游見聞、酬唱贈答、日常所感等，詩文風格平易，逼真動人。孔傳鐸又“究心濂洛關閩之學”“精曉三禮”,在經學、家族文獻、禮樂文明方面也卓有成績，著有《年齡三傳合纂》個人空間《禮記摛藻》《圣門禮樂志》《闕里盛典》等。此中，《年齡三傳合纂》以《年齡》為綱、三《傳》為目，為研讀《年齡》帶來了便利。
孔傳鐸有六子，皆有必定的學術涵養和成績，此中四子孔繼汾學術成績最高。孔繼汾，字體儀，博聞強記，博通經史，23歲中舉，任戶部主事等，后閉戶讀書，專個人空間心著作，獲得了宏大成績。他繼續父親關于家族禮樂文明的研討，創作了《孔氏家儀》《家儀答問》《文廟樂舞全譜》《文廟禮器圖式》《劻儀糾謬集》《圣門樂志》等一系列家族禮樂軌制方面的著作，對孔氏家族禮樂文明的收拾做出了宏私密空間大貢獻。
孔繼汾有七子，此中孔廣林、孔廣森最為優秀，皆擅長經學。孔廣林為長子，勤懇治學，著作豐富，被阮元贊為“海內治經之人無其專勤”。孔廣林曾用力于鄭玄輯佚學，作《通德遺書所見錄》,輯鄭玄著作十八種之多，經學上也有所貢獻，作品計十多種。
孔廣森是清代有名的經學家、音韻學家和文學家。他自幼博覽群書，涉獵廣泛，于經史、音韻、文學、算學、書法等皆有研討，著作豐富。在孔廣森的教導影響下，兒子孔昭虔也研討音韻，著有《古韻》《詞韻》(惜未完成)。與父分歧的是孔昭虔更擅長詩文、雜劇，著有《鏡虹吟室詩集》《鏡虹吟室詞集》《扣舷小草詞》等詩文集，有《葬花》《蕩婦秋思》等戲劇。
孔繼涵，字體生，為孔毓圻之孫，孔傳鉦之子，母親為東閣年夜學士兼吏部尚書熊賜履之女熊淑芬。他22歲中舉，33歲考中進士，愛好廣泛，于校勘、考據、數學、經學、地輿、文學等皆有研討。孔繼涵著作豐富，重要著作有《考工車度記》一卷、《解勾股粟米法釋數》一卷、《同度記》一卷、《水經釋地》八卷、《紅櫚書屋詩集》四卷、《斲冰詞》三卷等，拓展了孔氏家學的內容。
孔繼涵的另一主要貢獻是校勘、刻印了大批圖書典籍，重要包含戴震著作、多種典躲善本、稀見古書和孔氏家族的文獻資料、個人著作等。他的著作與校勘刻印的書籍，統稱為《微波榭叢書》。這對于文獻的保留、收拾和傳播起到了很是年夜的感化，使許多典籍得以流傳于世，也使孔氏家學得以更好地傳承與發揚。同時，孔繼涵與戴震的家族聯姻、交游等活動，將曲阜孔氏多名學者帶進乾嘉學派中，使孔氏家學中增添了乾嘉考據學等內容，從而豐富和發展了孔氏家學。
孔繼涵有五子，在經學、文學、校勘學等方面多有成績。長子孔廣栻，中舉人，能繼承家學，著作頗豐，有《年齡世族譜考》等經學著作、《藤梧館詩抄》等文學作品。次子孔廣根，著有《秋蓼山房詩稿》《秋蓼山房詞稿》等。五子孔廣權善詩詞，著有《觀海集》《愛蓮書屋詩集》等。孔繼涵孫子中有四人中舉，舞蹈教室曾孫中有一進士三舉人，后裔也多擅長詩文，可謂家學不墜。
平易近國時期社會動蕩，儒學遭到嚴重打擊，孔氏家族仍誦讀典籍，傳承家學不斷。七十七代衍圣公孔德成年少讀書的衡宇上，懸掛著“東趨家庭學詩學禮承1對1教學舊業，西瞻祖廟肯堂肯構屬何人”的對聯，激勵著他學詩學禮，繼承先祖事業。1935年，孔德成赴南京就職奉祀官時說：“余平時繼承祖志，專攻經、史、子聚會場地、集，間亦瀏覽社會風土平易近情。將來志愿，當本孔學一貫精力，不從事政治活動，冀對教導事業有所盡力。”在批孔批儒的時代佈景下，孔德成依然固守祖訓、堅守家學，努力于對先祖孔子的思惟文明傳承。后赴臺灣，孔德成兼任臺灣年夜學中文系、人類學系傳授，傳授“三禮研討”等課程，對教導事業、儒學研討與傳播做出了貢獻。
由最具代表性的衍圣公眾族家學發展來看，家族成員的學術專長與著作既有繼承、相通的部門，又有個人發展與創新，構成了絢爛多姿、碩果累累的孔氏家學。除了衍圣公眾族，孔氏家族中還有一些支系的家學比較興盛，如孔尚任家族，不成逐一而述。
清代孔氏家學得以繁榮興盛的緣由是多方面的，有尊孔、優待孔氏后裔、整體學術的發展等內在有利條件，更主要的是家族本身原因。這重要得益于家族內濃厚的學術氛圍、父子之間的學術傳承、兄弟間的交通共學、彼此激勵共享空間等。這些優良風氣助長了孔氏家族的學風。可以說，此時的衍圣公眾族將詩禮家風發展到了極致，不僅男性富有才學、著作豐富，並且家族中的女性富有文采，構成了才華橫溢的女性文學群體。
3.女性文學的繁榮
衍圣公眾族文明氛圍濃郁的家庭環境，也孕育、培養了一大量優秀的女性詩人。此中，可考者29人，留下詩詞集14部，作品千余首。她們或是孔氏女兒，或是嫁進孔氏的媳婦，常聚在一路吟詩作賦，商討交通，構成了一個女性創作群體。這一女性群體的人員之多、作品之豐、文明素養之高、時間跨度之久，在孔氏家族，甚至中國女性文學史上，都堪稱岑嶺。此中，具有代表性的是孔麗貞、顏小來、孔璐華、葉粲英、葉俊杰、朱玙等。上面舉三人為例。
孔麗貞，字蘊光，五經博士孔毓埏之女，嫁歷城蔭生戴文諶，早寡。她工于詩畫，著有《藉蘭閣草》《鵠吟集》。其詩多悲苦、清涼之作，抒發心中的離別、哀傷之情。這與她人生的遭受有很年夜關系，親人教學場地相繼而亡，多年寡居生涯，內心多凄涼之情，所以多閨怨之辭。孔麗貞的詩歌“清醇絕俗，聲律允諧”,具有較高的文明素養。她的詩歌功底源自自幼生長的家庭環境熏陶和父兄的悉心教導。家庭內的詩詞唱和，培養了她對于詩詞的興趣與寫作才能。父親孔毓埏對她的專心教誨，兄長們的指點，使她對詩詞有了深入領悟。
孔璐華是七十三代衍圣公孔慶镕之姐，嫁于有名經學家阮元。她“幼嫻詩禮，兼工繪事”,幼讀《毛詩》,崇尚儒家禮義，擅長詩歌小樹屋，著有《唐宋舊經樓稿》。詩作內容中正，從容安閑。后人評價：“夫人道情敦樸，崇尚雅書。近代閨閣詩當奉為法則也。”她關注社會平易近生，重視對後代的教導。如，作詩《福、祜、祎三半夜課，詩以示之》,提示兒子們要繼承祖輩學業，好學崇德。她的教導理念與詩詞修為，對其後代影響較年夜。
葉俊杰，孔昭誠之個人空間妻，“寫作俱佳，尤工繪事”,著《柏芳閣詩抄》。孔昭誠早逝，葉俊杰便親自教導後代，“貧雖如洗，而學則不輟”。在她的教導下，“三子俱登賢書，三女均適名門，有畫荻之風焉”。三子憲琮、憲璜、憲恭皆中舉人，三女皆嫁進名門，此中韞芬、韞煇能吟詩作詞。葉俊杰還收從侄媳朱玙為徒，教其詩畫，帶領、鼓勵其他女性進行文學創作。在她的帶動下，家族的家學、家教有了進一個步驟發展。
孔氏家族女性文學之所以能蔚然成風，是多種原因促進的。傑出的社會文明環境奠基了基礎，孔氏家族優良的家風、濃郁的家庭文明氛圍供給了條件，家庭教導的需求、家族中男性的支撐與幫助供給了動力，這些原因配合促進了這一家族女性文明的奇觀。家族女性文學的興盛也帶來了諸多積極的影響，既豐富了孔氏家學，又使家庭內的文明氛圍更為濃重，使子孫遭到更好的教導陶冶，使家族詩禮家風更為久遠、濃厚。
兩千多年的孔氏家學是由不計其數的優秀孔氏學人不斷傳承發展而成的。孔氏學者在研讀經典、尋求經世致用之學的過程中，留下了許多經典著作。據孔繼汾統計，著作“凡經之類四十四部，史之類六十一部，子之類三十八部，集之類八十八部，總二百三十一部，佚其卷者四十七部，其一百八十四部得一千七百七十四卷”。這只是孔繼汾統計的在其之前的孔氏學者著作，孔繼汾之后的著作和一些沒有記載流傳下來的著作估計也不在少數。這瑜伽場地些著作既是孔氏家學傳承發展的碩果，也是儒家文明的主要部門。
孔氏家學隨著歷史的發展、社會的變革、儒學的演變而呈現出豐富多彩的特點，但又蘊涵著相對穩定的精華。家學的發展是孔氏家族精力傳承的紐帶，呈現為家族穩定的家風。這種家風的精華是由孔子思惟所奠基、逐漸構成的樂學重教之風，是品德修養與文明素養并行的詩禮家風，也是以儒學研討和傳承為精力主導的學術之風。這深植于家族中的家風一經構成，便時刻潛移默化地影響決定著家族成員的價值觀念、行為習慣和人生標的目的，甚至于家族的走向。同時，孔氏家族能世代固守詩禮傳家的家風遺訓，延續發展儒學的精力內涵，又是因為自覺傳承了孔氏家學，以家學為載體和內容。
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